Archivo para el mayo, 2017

Martha Hellion en Miércoles de SOMA

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Por GASTV | Mayo, 2017

Martha Hellion es artista visual, editora y ha curado diversas exposiciones. Es arquitecta de profesión, con estudios en Diseño Museográfico y especialidad en arte experimental. Actualmente se enfoca en la edición de libros de artista y en la gestión de proyectos multidisciplinarios.

En conjunto con el historiador del arte David Maylor, los caricaturistas Chris Welch y Madeleine Gallard, y el artista Felipe Ehrenberg, fundaron la editorial Beau Geste Press en Inglaterra con la que editaron más de 550 ejemplares de la revista Schmuck (1972-1978). Beau Geste Press estuvo activa hasta 1976, editando publicaciones de poetas visuales y concretos, neo-dadaístas, compositores experimentales y artistas internacionales afiliados al movimiento Fluxus.

Editaron numerosos libros de artistas como Felipe Ehrenberg, Carolee Schneemann, Michael Nyman, Allen Fischer, Ulises Carrión y Cecilia Vicuña. La meta de Beau Geste Press era mantener relaciones internacionales entre artistas, tratando en sus publicaciones las problemáticas y los cambios del arte en países como Francia, Alemania, Hungría y Japón.

Martha Hellion es fundadora del Centro de Investigación y Documentación de Libros de Artistas en la Ciudad de México, institución que se encarga de preservar y distribuir las publicaciones resultantes. El próximo miércoles 31 de mayo compartirá su trabajo en SOMA.

Foto: SOMA México.

Dealer: Feria de ilustración, diseño y editoriales

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Por GASTV | Mayo, 2017

La primera edición de Dealer surge de la intención de reunir áreas creativas como la producción editorial, diseño, ilustración, música y arte emergente. Se trata de un punto de venta y encuentro entre creativos y el público, en el que se presentan más de 50 proyectos independientes que son punta de lanza en cada una de las disciplinas a las que pertenecen.

Durante el evento se llevarán a cabo diversas actividades, como la exposición de la artista e ilustradora Lauren YS, una muestra y venta de obra de ilustradores como Mike Sandoval, Siamés Escalante y Dr. Lakra, además de mesas redondas y conciertos.

Destaca también la participación de propuestas editoriales independientes como Ediciones Acapulco, Aueieo, Buró-Buró, La Duplicadora, Ediciones Hungría, Ediciones MP, Islario, La Caja de Cerillos Ediciones, Taller de Ediciones Económicas, Mixmedia.press y Ediciones Transversales, las cuales fueron seleccionadas por la calidad experimental de sus publicaciones.

Dealer se llevará a cabo en Casa Fusión (Londres 37, Colonia Juárez) el sábado 3 y el domingo 4 de junio de 2017.

Foto: Facebook La caja de cerillos ediciones.

Adrián Villar Rojas en The Metropolitan Museum

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Por GASTV | Mayo, 2017

The Metropolitan Museum (The Met), Nueva York, presenta The Theater of Disappearance, instalación de sitio específico del artista Adrián Villar Rojas (Argentina,1980) ubicada en la terraza Iris and B. Gerald Cantor del recinto. Se trata de una serie de esculturas en las que el artista replica, reconfigura y cambia el tamaño de casi 100 objetos pertenecientes a la colección del museo. Además de estas piezas, Villar Rojas produjo otras a partir de elementos más próximos al presente: figuras humanas a escala real, muebles, cubiertos, animales y comida.

Los objetos fueron elaborados en material blanco y negro, cubiertos con una capa delgada de polvo. De este modo, el conjunto parece configurar una bacanal suspendida en el tiempo. De acuerdo con Villar Rojas, su intención es traer de vuelta a la vida estos objetos que alguna vez fueron funcionales y ahora están preservados con vidrios, estantes y guardias, perdiendo su trayectoria natural de reutilización y regeneración.

Esta instalación forma parte del programa The Roof Garden Commission donde también han participado artistas como Dan Graham & Günter Vogt, Imran Qureshi, Cornelia Park y Pierre Huyghe.

The Theater of Disappearance, de Adrián Villar Rojas se presenta hasta el 29 de octubre de 2017.

Foto: Dezeen.

La casa que lo trastornó, por Daniel Garza-Usabiaga

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Mayo, 2017

En 1953, Luis Buñuel dirigió la película Él. En sus palabras, una cinta que en comparación con su éxito crítico Los olvidados (1950), no tenía nada que ver con México. Él “es simplemente el retrato de un paranoico quien […], después de un tiempo, percibe la realidad cada vez más de acuerdo a su obsesión hasta que todas las cosas en su vida giran alrededor de ella”.[1] En esta película, la arquitectura juega un papel central. La casa donde vive el personaje principal, junto a su esposa a quien martiriza obsesivamente, guarda una estrecha relación con su psique. Al remitir al estilo Art Nouveau, la casa en esta película tiende vínculos con ciertas teorías relacionadas con el surrealismo de los años treinta en relación a la arquitectura, así como con la idea de sugestión presente en la formulación de este estilo de fines del siglo XIX. Él quizá es la película de Buñuel realizada en México que más se apoya en este tipo de andamiaje de ideas como fondo. No es gratuito que Jacques Lacan haya sido uno de los primeros en expresar interés y reconocimiento hacia esta obra.[2]

La importancia de esta casa no es incidental en la obra de Buñuel. Entre 1946 y 1964, el director realizó veinte películas en México. En muchas de ellas, la arquitectura juega un papel activo. En ocasiones, sirve de fondo como contrapunto de ciertas situaciones. El caso más conocido sucede en Los olvidados, en las escenas en las que los niños asaltan al invidente o asesinan a otro muchacho, teniendo como fondo la estructura en ascenso de un gran proyecto arquitectónico como representación de progreso. Otro uso similar de la arquitectura también sucede en El río y la muerte (1955), donde al inicio aparece la entonces nueva Ciudad Universitaria en contraposición a una historia que, a lo largo de la cinta, se desenvuelve en el campo. La columna y la cuestión de la escala son puestas en escena en Simón del desierto (1965), mientras que en El ángel exterminador (1962) la casa es la enigmática protagonista de la historia, mucho más que en Él.

Las palabras de Buñuel sobre Él, como una película que no tiene mucho que ver con México, también pueden aplicarse a la presencia de una arquitectura Art Nouveau en la cinta; una solución constructiva y de diseño que nunca echó raíces en México. Los ejemplos de este estilo fueron escasos y oscilaron entre la profusión ornamental, propia del estilo francés, o soluciones reminiscentes del Jugendstil. En la mayor parte de estos proyectos construidos no se contempló una solución integral. El recurso al estilo Art Nouveau se limitaba generalmente a ejercicios ornamentales en las fachadas, esto es apreciable en la mayoría de las construcciones de este tipo que aún se conservan de pie. Aunque hay excepciones, no sobreviven muchos ejemplos locales de objetos diseñados bajo este estilo. Uno de los más sobresalientes que se conserva es, sin duda, el marco del Retrato de Jesús Luján (1901) de Julio Ruelas, mismo que parece extender y desbordar la pintura.

Considerando lo anterior, si Buñuel requería una casa de ese estilo tenía que ser por una razón muy concreta. Básicamente la necesitaba para operar casi como representación de la psique del personaje central: Francisco, interpretado por Arturo de Córdova, un empresario conservador que es visto por muchos como un individuo ejemplar. Con este fin, se construyó un set diseñado por Edward Fitzgerald – con quien ya había trabajado en Los olvidados, claramente influenciado por la solución francesa del Art Nouveau. En un momento de la película, la casa es presentada de la siguiente manera: “Esta casa fue construida por el padre de Francisco a su regreso de París, después de la exposición de 1900. Él no era arquitecto pero fue quien inspiró y planeó la casa con el ingeniero”. Como se sabe, la Exposición Universal de 1900 en París fue uno de los eventos claves en la historia del Art Nouveau, al presentar proyectos emblemáticos de arquitectura, por René Binet o René Dulong, así como de diseño de Eugene Gaillard y Georges de Feure. En Él, no hay nada de las soluciones integrales que fueron emblemáticas del evento de 1900. En la casa de Francisco, la ornamentación arquitectónica no logra integrarse del todo a la construcción del set y no existe correspondencia, en general, con el diseño del interior, el mobiliario y la utilería. En sentido estricto, en relación con el Art Nouveau, el set podría ser calificado como un fracaso. Aunque se recurre a ciertos muebles con formas curvas u ondulantes, la apariencia del interior es más bien ecléctica y recuerda una solución muy particular de decoración de esa época en México, apreciable en el trabajo de Arturo Pani.

En 1933, el amigo y colaborador de Buñuel, Salvador Dalí publicó su artículo “La belleza aterradora y comestible de la arquitectura Art Nouveau” en la revista Minotaure, centrado en este estilo al que se refiere como “1900”. Para la década de los treinta, esta solución era anacrónica ante el avance internacional del programa de arquitectura moderna. Siendo algo obsoleto, el estilo fue reconsiderado por distintos personajes. En el caso de Dalí, en su texto se argumenta a su favor y en pro de su restitución. El Art Nouveau cuenta con aspectos plásticos que considera sobresalientes, como la posibilidad de esculpir todo aquello que es extra-escultórico, como el agua, el aire o el humo. No obstante, lo que le interesa más es la forma en la que podría operar como “automatismo ornamental” si se actualizara. Esta decoración psíquica podría unir elementos irreconciliables e irreductibles, “con un alto nivel de desprecio estético”, creando interrelaciones sólo comparables a las que se establecen en la psique.[3] Esta relación entre las formas del Art Nouveau y la psique es lo que Buñuel plantea con la arquitectura de la casa en Él. En otro momento de la película, la casa es referida nuevamente: “Cada vez que veo este salón me pregunto cómo a un arquitecto pudieron ocurrírsele esas extrañas ideas. Nada parece guiado por la razón sino por el sentimiento, la emoción, el instinto”. Esto es consonante con la paranoia en la que vive Francisco, y que lo lleva de individuo modelo a un personaje desquiciado, como si las formas sinuosas y en espiral que decoran la arquitectura de su casa guiaran su trastorno y su delirio cíclicamente.

Otros miembros del grupo surrealista se aproximaron al Art Nouveau de distintas maneras en los años treinta. André Breton, por ejemplo, consideraba su carácter plástico en relación con el automatismo al compararlo con los dibujos de arquitecturas fantásticas realizados por Victorien Sardou en estados de trance.[4] Dalí, Breton y otros, reconocían su condición evocativa, su uso de formas sugerentes y que atrapaban la mirada como un catalizador de la imaginación. Dicha condición era parte del programa y de las intenciones originales de muchos de los practicantes de este estilo hacia finales del siglo XIX cuando era popular. Esto se debió, entre otras cosas, a ciertas teorías de la nueva psicología sobre la sugestión y la hipnosis que eran populares en círculos artísticos, intelectuales y científicos antes de la aparición de la propuesta del psicoanálisis freudiano.[5] Muchos artistas y diseñadores trabajaban teniendo en mente estas ideas, sus diseños buscaban capturar la atención y transportarla a través de los objetos, la decoración del interior y la arquitectura utilizando diseños sinuosos, profusos, espirales. El Retrato de Emile Gallé (1892) pintado por Victor Prouvé, ilustra ésta situación a la perfección. En la imagen la mirada de Gallé se encuentra capturada por una pieza de cristalería en la que trabaja; el estado de hipnosis es apreciable como un campo de fuerzas que aparece en la pintura, entre el diseñador y el objeto.

En este sentido, la promesa de la arquitectura y el diseño Art Nouveau era una especie de inmersión en el ornamento que, con sus formas sinuosas o espirales, guiaría la mirada a la manera de una hipnosis, logrando una desconexión total con el mundo exterior. No esta demás mencionar que esta propuesta surgió en un momento de alta urbanización en algunos países europeos en los que este estilo se originó. Con sus motivos naturales, principalmente florales, y sus formas sugerentes, los ambientes Art Nouveau creaban un escenario antagónico a la condición urbana y la demanda que imponía en los habitantes de la ciudad. La historia de Des Esseintes, el personaje central de la novela A rebours (1884) de Joris-Karl Huysmans, puede ilustrar lo anterior. Des Esseintes, otro hombre neurótico moderno que padece neurastenia, un malestar psíquico diagnosticado frecuentemente durante esa época, caracterizado por una fácil y extrema saturación sensorial que conduce, entre otras cosas, al agotamiento. Para muchos, la condición urbana de las grandes ciudades trajo consigo el neurasténico. En la novela de Huysmans, con el fin de aislarse de la urbe y relajar los sentidos, Des Esseintes empieza a construir una casa ideal, un ambiente con fuertes motivos florales reminiscentes del Art Nouveau, en la cual recluirse física y mentalmente. Sin duda, existe cierto escapismo en la propuesta de este estilo, escapismo de la ciudad, de la vida cotidiana y, en sí, de la realidad. Este punto —un interior de ensueño que promete vivir en otro espacio o en otro tiempo— fue criticado en algunas de las reconsideraciones de este estilo de los años treinta en línea con el surrealismo. Walter Benjamin, por ejemplo, lo apreciaba en distintos niveles pero siempre consideró este apartado como problemático, inclusive, reaccionario.[6]

No obstante, como sucede con Des Esseintes en A rebours, el ornamento de la casa de Francisco tampoco le ofrece consuelo o respiro alguno. Existe un revés en estas lecturas sobre el Art Nouveau en las que en vez de transportar con su diseño a una especie de plácido trance desemboca en un desbordamiento de la psique, desesperación existencial o locura. Más que dentro de la línea hierática presente en las reconsideraciones conceptuales del Art Nouveau, Buñuel sitúa Él en la línea de la perversión; algo que recuerda, de nueva cuenta, la obra de Huysmans.[7] En la película, los motivos ornamentales parecen ser parte de una maldición, en la que sus intenciones originales han sido alteradas y distorsionadas completamente. En el caso de Francisco, la presencia de la decoración y su exposición constante parecen exacerbar su condición paranoica, llevándolo a infligir actos de violencia extrema en contra de Gloria, su esposa. Del mismo modo, las formas sugerentes y evocativas del estilo parecen haber logrado una estimulación que lo conduce a experimentar auténticos delirios. El aspecto irracional (como se le menciona en la cinta) del diseño decorativo del salón resuena con el comportamiento que Francisco adquiere ante la realidad. Dentro o fuera de su casa, el mundo conspira en su contra, hasta trastornarlo completa e irremediablemente.

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[1] Luis Buñuel. My Last Sigh. Minneapolis: University of Minnesota Press  2003, p. 203

[2] Ibid, p. 204

[3] Salvador Dalí. “Art Nouveau Architecture Terryfying and Edible Beauty”. En Surrealism and Architecture, AD Profiles 11, Architectural Design, 2-3, 1978, pp. 139-140

[4] André Breton, “El mensaje automático”, En The Automatic Message. Londres: The Atlas Press, 1997, pp. 11-36

[5] Debora Silverman. Art Nouveau in Fin-De-Siecle France. Politics, Psychology, and Style. Berkeley: University of California Press, 1989. pp.75-106

[6] Walter Benjamin, The Arcades Project, pp. 556-557

[7] Ver el apartado N “Pintura, Jungendstil, Novedad”. En The Arcades Project. Cambridge: Harvard University Press, 1999

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Daniel Garza-Usabiaga cursó una maestría y doctorado en Historia del Arte en la Universidad de Essex, Inglaterra. Posteriormente realizó un postdoctorado en el Instituto de Investigaciones Estéticas de UNAM. Se desempeñó como curador en el Museo de Arte Moderno de la ciudad de México y como curador en jefe en el Museo Universitario del Chopo. Recientemente está a cargo de la dirección artística de Zona Maco, además de ser curador independiente.

Entre líneas. Dibujo contemporáneo

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Por GASTV | Mayo, 2017

Local 21. Espacios Alternativos de Arte es una Asociación Civil sin fines de lucro, dedicada a impulsar, difundir y estimular la producción de artistas visuales emergentes de México. Actualmente desarrolla el proyecto Laboratorio Mexicano de Artes Visuales (LAVA), un espacio nómada de difusión del arte emergente que consiste en la organización de exposiciones y actividades de formación como talleres, cursos, seminarios, conferencias y visitas de estudio.

Entre líneas. Dibujo contemporáneo es el resultado de una investigación curatorial de Tania Ragasol y Enrique Minjares en torno al ejercicio del dibujo como eje central de práctica, método de pensamiento y acto conceptual en el trabajo del artista.

La exposición reúne a un grupo de mujeres jóvenes cuyas obras resaltan la importancia del oficio del dibujo. Sus prácticas artísticas parten de exploraciones espaciales que van desde la ficción a la narrativa de la cotidianidad: traducciones visuales de grabados pre-existentes en el paisaje, constancias de “fantasmas” que aparecen con el transcurrir del tiempo, estudios conceptuales de la forma, reconstrucción de eventos y comentarios sobre la visualidad.

Asimismo, puede observarse un amplio espectro de soluciones y soportes: desde obra en papel o la intervención a sitio específico, la adaptación de obra al espacio y obra hecha ex profeso para la muestra, hasta obra inédita con materiales muy diversos como tinta, acuarela, gis, grafito, buril, lápiz bicolor e incluso óleo; así como la inclusión de objetos.

Participan Ana Bidart, Christian Castañeda, Dulce Chacón, Blanca González, Helena Hernández, Circe Irasema y Mariana Magdaleno. Entre líneas. Dibujo contemporáneo en exhibición en Centro de la Juventud, Arte y Cultura Futurama hasta el 30 de junio de 2017.

Foto: Sin título, de Ana Bidart | Cortesía Local 21.

Cartografías líquidas, en MACG

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Por GASTV | Mayo, 2017

Bajo la curaduría de Carlos Palacios, Paula Duarte y Blanca de la Torre, Cartografías líquidas propone una lectura trasversal en torno a los postulados del recién fallecido Zygmunt Bauman y su noción líquida de la modernidad desde el trabajo de doce artistas mexicanos y españoles.

Este célebre filósofo consideró que después de las certezas sólidas de la modernidad, ésta se ha tornado “líquida”, por su carácter: “obsesivo y compulsivo, que se propulsa e intensifica a sí misma como resultado de la cual (…) ninguna de las etapas consecutivas de la vida social puede mantener su forma durante un tiempo prolongado”. Por otro lado, la  muestra conmemora los 40 años del restablecimiento de relaciones diplomáticas entre México y España.

Entre los artistas participantes se encuentran Eduardo Aragón, Mauricio Orduna, Emilio Chapela y Ana Roldán. A partir del 26 de mayo en Museo de Arte Carrillo Gil.

Foto: Twitter Centro Cultural España.

Studio Visit | Fernando Palma

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Por Pamela Ballesteros | Mayo, 2017

Me trasladé a la casa familiar de Fernando Palma (México, 1957) al sur de la ciudad en donde acondiciona provisionalmente su espacio de trabajo. Nos situamos en una de las delegaciones declaradas zona de conservación ecológica, y más que piezas concluidas, su estudio guarda objetos de naturaleza vegetal, libros y herramientas electrónicas.

En su práctica artística, Fernando retorna a su linaje y conocimiento generacional para exponer la necesidad de resignificar herencias indígenas y rescatar prácticas comunitarias de su localidad natal, Milpa Alta.

Fernando Palma

Conocí su trabajo en 2013 con el proyecto …amotla otlacualacac oncan tlanahuatiz quename ye huitz quiahuitl…mocualnezcayotl (…no relampagueó para anunciar que llovería…tu hermosura) como parte de una residencia artística en el Museo Universitario del Chopo. En éste, el artista conectaba dos territorios: Por un lado, la sala del museo, en donde colocó un conjunto de esculturas mecatrónicas, y por otro, la zona de Milpa Alta, en la que dispuso otra escultura de gran formato como estación meteorológica. Desde esta posición, los movimientos del aire que la estación registraba —dirección, velocidad, presión atmosférica, variaciones de temperatura y nivel de lluvia— eran transmitidos vía internet al museo, activando sensores de movimiento en los mecatrones previamente programados.

Tal residencia fue una aproximación a los intereses activistas de Fernando y una oportunidad de regresar a México —luego de vivir treinta años en Europa— para dedicarse a su asociación civil Calpulli Tecalco, emplazada en la población de San Pedro Actopan desde hace más de diez años.

Sin atender a una historiografía oficial de este sitio, Palma ha reconstruido aspectos históricos a través de narraciones que circulan de manera oral entre los habitantes nativos. De tal manera que uno de los ejes de trabajo de Calpulli Tecalco es la recuperación de lenguas originarias, especialmente del náhuatl.

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En México hay más de 60 lenguas indígenas con alrededor de 300 variantes. Fernando es hablante náhuatl y conoce del uso de lenguas originarias alrededor del país y su paulatina desaparición, perdiendo junto con ellas una valiosa cosmovisión. Además de reactivar el mensaje oral, el artista confía en el resurgimiento de la escritura jeroglífica a través de proyectos que retoman la toponimia náhuatl, como en las piezas expuestas en Tlatla’zo’huenmanaz (Ofrenda de Amor), en Parallel Oaxaca.

Fernando me cuenta que en náhuatl el concepto de persona no sólo se refiere al ser humano, sino que se aplica de manera inclusiva hacia las cosas, dotando a toda materia de espíritu. Siguiendo esta visión, la lengua es entonces un ser vivo, un ser inmaterial que conecta con un pasado lejano y que al mismo tiempo traslada a espacios de otro orden temporal. Además, el náhuatl prescinde del verbo ser/estar, desplazando al ser humano como agente poseedor del medio.

“Cuando a todo lo que te rodea le otorgas el estatus de persona puedes entablar una relación de amistad. Lejos de esto, en la actualidad lo que hemos establecido es una relación de antagonismo en el que las cosas están desposeídas, son objetos de uso y abuso, incluyendo a los mismos seres humanos”.

Fernando Palma

Y nada más alejado de esta cosmovisión que la exclusión de la cultura indígena, cosificada como mercancía folklórica, como un fósil o souvenir viviente invisibilizado en derechos pero explotado para lucro particular. Para ser considerado, el arte tradicional de los pueblos originarios tiene que pasar por la coladera occidental y es entendido a través de los principios epistemológicos de un museo, una curaduría, una exhibición o una feria de arte. Con la inquietud de abrir esta discusión, desde el año pasado Calpulli Tecalco estableció un programa de residencias para artistas y creadores de origen indígena, bajo el nombre Arte y creatividad.

“Los paradigmas nos resultan ajenos pero hay comunes denominadores. Te das cuenta de que hay un amarre entre la manera de entender el mundo, la lengua y el comportamiento. Eso me va ayudando a entender y formalizar una idea de arte indígena”.

La intención de las residencias, además de dar forma a un discurso serio sobre el arte indígena, es ser un canal que fortalezca lazos entre comunidades asentadas en distintos puntos geográficos.

Fernando Palma

Por otro lado, un segundo enfoque de acción de Calpulli Tecalco tiene que ver con atender el desgaste ambiental, reactivando tierras de siembra en Milpa Alta. Si en náhuatl no existe el término “basura”, ¿qué nos ha llevado como sociedad a marcar una relación con el entorno desde los desechos? La tecnología.

Vivimos expuestos a una cantidad absurda de estímulos tecnológicos y mecanismos corporativos que nos persuaden ante la idea de que el progreso significa opulencia y bienestar material, estamos embelesados de una forma romántica queriéndonos agregar a ellos. Su formación y práctica como ingeniero le han permitido a Fernando pensar la electrónica no sólo como un medio de trabajo, sino como un campo de investigación que ha afectado de manera irreversible la vida y el medio ambiente. Existimos atravesados por un mundo de frecuencias.

“Parece que todo lo tocamos a través de los sensores electrónicos. Se está creando una especie de narrativa y realidad postiza en la que nuestros sentidos están mediados por la ciencia y tecnología, nos agregan prótesis que nos hacen creer que estamos en contacto con lo real, pero no es así”.

Fernando Palma

Por ello la pugna por regresar al trabajo de la tierra. Salimos a caminar en los alrededores y es evidente que Milpa Alta pasa por una transformación que altera tanto el territorio rural como el entorno natural: la urbanización va en crecimiento, los cerros se cubren de casas y el comercio —orillado a dedicarse a otra actividad por el nulo apoyo al campo— se mantiene en mayor medida por la producción de mole, dejando los terrenos de cultivo en abandono.

La comunidad ha cambiado también, los habitantes se ladinizaron, el náhuatl ha dejado de hablarse y muchos de los nuevos habitantes vienen de la Ciudad de México. “Los espíritus se fueron” comenta Fernando.

Buscando minimizar este impacto, Adopta una milpa es una dinámica coordinada por Fernando que, por temporadas, reúne voluntarios y colaboradores para estudiar la tierra, sembrar y reverdecer zonas de la delegación. A esta acción se han sumado antropólogos, biólogos, curadores, artistas y estudiantes como gesto al sentido indígena del trabajo desde la comunalidad. La tierra tiene una necesidad y se trata de asociar conocimientos de manera orgánica y pragmática.

Fernando Palma

A veces pienso desde el pesimismo en los esfuerzos comunitarios vs. la magnitud del sistema, a lo que Fernando me responde con una analogía: Si sacamos al sol una cubeta con agua no aparecerá una única burbuja, sino una multitud instantánea.

“Las personas que están tratando de dar un giro a la situación actual están dispersas, pero en el momento en el que se conectan se convierten en un tejido vivo, en una conciencia. Entonces hay que actuar con una entrega consciente”.

Fernando Palma

¿Por qué pensamos que la tierra, la que da vida a todas las cosas que vemos, no tiene conciencia? La misma tierra tiene mecanismos para hacer florecer lo que necesita; la fertilidad que nace de la tierra, de los cerros y del sol hace nacer personas conscientes.

“Ni la derecha ni la izquierda política tienen respuestas a la problemática en la que vivimos. Esas respuestas las tienen las comunidades indígenas, están inscritas en las lenguas, en las historias y en la relación con la tierra”.

Para Fernando Palma, el arte ha sido una plataforma para expresar conceptos que pueden ser introducidos al discurso artístico pero que tienen un origen en paradigmas y entendimiento que no obedecen a la lógica occidental, lineal, histórica o psicológica, sino que se remiten a otra concepción de existencia.

Fotos: Iván Ramírez.

Christodoulos Panayiotou en Estancia FEMSA

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Por GASTV | Mayo, 2017

Estancia FEMSA—Casa Luis Barragán presenta Mármol Rosa, de Christodoulos Panayiotou. Exposición en la que el artista chipriota busca recontextualizar y resignificar elementos personales y domésticos que evocan la espiritualidad, sensibilidad y fuentes de inspiración del arquitecto Luis Barragán, al tiempo que se conectan con un discurso político, social y antropológico más amplio.

Christodolous Panayiotou ha desarrollado una parte importante de su producción artística como un reflejo de las historiografías y narrativas que dominan en su país de origen, Chipre. El artista recupera objetos y tradiciones de la Europa Oriental para recontextualizar la historia del país y enmarcarla en el Chipre contemporáneo. A través de la aplicación de elementos como el cobre, el mosaico y la hoja de oro, el artista identifica y revela las narrativas que se esconden en la documentación visual de la historia y el tiempo.

Para la Casa Luis Barragán, Panayiotou realizará intervenciones puntuales en la arquitectura y el jardín, modificando sutilmente la disposición cromática y los materiales de las superficies de esta construcción. Para ello, reemplazará, citará, invertirá y creará analogías, intercambiando objetos domésticos con creaciones artísticas nuevas y existentes. Así, el estudio se convertirá en almacén y exhibición a la vez: los objetos dejan sus posiciones iniciales para ser guardados o instalados en otras partes.

Foto: Aurélien Mole | Instalación The Price of Copper.

El hilo está puesto, de Carlos Arias

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Por GASTV | Junio, 2017

Galería Marso presenta la primera exposición individual de Carlos Arias en una galería de la Ciudad de México. La muestra agrupa 56 piezas de los últimos 20 años de su producción artística, cuya plataforma básica continua siendo el textil y bordado.

El hilo está puesto revela diversos episodios de Arias a lo largo de su producción, que incluyen fragmentos autobiográficos como retratos íntimos acompañados de una selección de citas que hacen referencia a los autores que marcaron ese momento, en conjunto con anotaciones hechas por cuenta propia que conducen a una cautelosa indagación del hilo y sus posibilidades estéticas.

Hasta el 17 de junio de 2017.

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Foto: Cortesía Marso.

Textos sobre la obra de Abraham Cruzvillegas

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Por GASTV | Julio, 2017

El próximo sábado 8 de julio se llevará a cabo la presentación del libro que reúne 43 textos a propósito de la obra de Abraham Cruzvillegas (Ciudad de México, 1968), escritos entre agosto de 1990 y septiembre de 2016.

Bajo la edición de la Secretaría de Cultura de México, la recopilación abarca la trayectoria completa de Cruzvillegas, desde su primera exposición en la galería El departamento en la Ciudad de México, hasta las más recientes, como en la Tate Modern en Londres. Buena parte de estos ensayos, artículos y entrevistas, que se publicaron en importantes catálogos y revistas de arte internacionales, por primera vez son traducidos para esta publicación. Además de una extensa selección de imágenes de su obra y procesos artísticos.

Textos sobre la obra de Abraham Cruzvillegas se presentará en la Biblioteca Vasconcelos, con la participación Abraham Cruzvillegas, Damián Ortega, Gabriel Rangel y Mónica de la Torre.

Foto: kurimanzutto.

Sonia Madrigal. Resistir en las calles, por Paola Eguiluz

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Mayo, 2017

“Al ser llamado con un nombre insultante, uno es menospreciado y degradado. Pero el nombre ofrece también otra posibilidad: al ser llamado por un nombre se le ofrece a uno también, paradójicamente, una cierta posibilidad de existencia social, se le inicia a uno en la vida temporal del lenguaje, una vida que excede los propósitos previos que animaban ese nombre. Por lo tanto, puede parecer que la alocución insultante fija o paraliza a aquel al que se dirige, pero también puede producir una respuesta inesperada que abre posibilidades.”

Judith Butler

Un hecho ocurrido el 3 de mayo en la UNAM agitó las redes sociales. El cuerpo de Lesvy Berlín Osorio Martínez fue encontrado en las instalaciones de Ciudad Universitaria. Las primeras declaraciones de la Procuraduría General de Justicia de la Ciudad de México hacían parecer a Lesvy como responsable de su propia muerte. Alcohólica. Drogadicta. Así es como la institución encargada de esclarecer su muerte la adjetivaba.

El enojo que se produjo no sólo fue por el asesinato de Lesvy. Las afirmaciones que publicó la PGJCDMX en su cuenta oficial de Twitter fueron interpeladas a través del hashtag #SiMeMatan. En un acto de escritura performativa, miles de mujeres compartieron cómo serían estigmatizadas por el sistema —reflejo de una política nacional encargada de culpabilizar a las víctimas— si fuesen un caso más de feminicidio.

La víctima siempre es femenina

Ahora más que nunca es pertinente la reflexión que hace Cristina Rivera Garza sobre la palabra víctima que, irónicamente en español, es femenina. Las implicaciones de habitar en el Estado de México y ser mujer son, entre otras cosas, las de asumirse como una víctima potencial y atenerse a las consecuencias de lo que pueda pasar en caso de salir sola, de noche o vestida de manera “provocativa”.

La investigación artística de Sonia Madrigal (Ciudad Nezahualcóyotl, 1978) gira en torno a la violencia de género. Sus procesos, con la calle como escenario, problematizan sobre las dinámicas socioculturales que se desarrollan en la periferia de la Ciudad de México. A través de imágenes fotográficas y acciones in situ, Madrigal potencia la información que está latente en el espacio público.

El proyecto Te (2016), desarrollado en el marco del Seminario de Producción Fotográfica del Centro de la Imagen, registra pintas de declaraciones amorosas realizadas en bardas de los municipios mexiquenses de Chimalhuacán y Ciudad Nezahualcóyotl. “Te amo” es la frase que aparece recurrentemente en las calles donde han sido halladas mujeres asesinadas. Es inevitable no pensar en la relación que existe entre la cuestionable muestra de amor romántico de pintar un muro y el alto índice de feminicidios cometidos en manos de personas que tienen un vínculo emocional con la víctima, en la mayoría de los casos, ser sus parejas sentimentales.

Las imágenes que a primera vista parecen inocentes muestras de afecto, son acompañadas al reverso por datos extraídos del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicido: “De acuerdo con información de la Procuraduría General de Justicia del Estado de México, de enero de 2015 a junio de 2016, al menos 550 mujeres fueron asesinadas de manera violenta. Durante ese mismo periodo desaparecieron 2043 mujeres, más del 60% de ellas tenía entre 10 y 17 años.” El borramiento de las frases por el paso del tiempo o la superposición de otros grafitis, se equipara a la invisibilidad y el olvido a los que están condenadas las miles de mujeres asesinadas en esta entidad.

El Estado de México ocupa el primer lugar en feminicidios del país. En los últimos años hemos visto en las redes sociales el aumento de notas, casos y denuncias relacionadas a este tema. Familiares y amigos exigen, con los pocos medios que tienen a su alcance, obtener respuestas. En La muerte sale por el oriente (2016), Sonia Madrigal registra una iniciativa de Irinea Buendía, madre de Mariana, joven asesinada en Chimalhuacán en 2010. Su labor consistía en emplazar cruces, de cinco metros de altura y pintadas de color rosa, en el Canal de la Compañía, con la intención de evidenciar la impunidad en los feminicidios y tratar de hacerle justicia a Mariana. Además de hacer la documentación, Madrigal colaboró en la convocatoria y recaudación de fondos para su fabricación.

La colocación de las cruces inmediatamente generó descontento entre las autoridades de Chimalhuacán. La alcaldesa mandó retirarlas y fueron abandonadas a la orilla del canal. Se convocó a una segunda plantación de cruces y en esta ocasión, se sumaron a la protesta mujeres de los municipios de Ecatepec y Nezahualcóyotl. El proyecto sigue en pie, actualmente se tiene contemplado instalar más cruces e invitar a la comunidad artística a participar con acciones e intervenciones en el sitio.

En un estado con elecciones en puerta, llama la atención la ausencia de propuestas por parte de los candidatos mexiquenses en relación a la violencia de género. Da la impresión de que las estadísticas, protestas y el hartazgo no llegan a sus oídos. Se les olvida que de los 11.3 millones de electores, 5.9 son mujeres. Evitar los feminicidios requiere de voluntad política y concientización. La violencia está tan normalizada en el Estado de México y en todo el país, que es más fácil resignarse que actuar.

Pero, ¿cómo está reaccionando el circuito del arte contemporáneo ante esta situación? En un entorno que permite operar bajo cierta protección y benevolencia —en contraste con otras disciplinas como el periodismo— la visibilidad que tienen las producciones artísticas ligadas al feminicidio es mínima.

Es verdad que existen espacios, artistas e iniciativas problematizado el tema. Varias instituciones culturales que tienen como misión sensibilizar a los públicos y construir comunidad por medio del cruce entre las prácticas artísticas contemporáneas y las problemáticas sociales, se ocupan de manera casi nula a la discusión sobre violencia de género. No quiero pensar que una de las razones de ese desinterés se deba a que la mayoría de las voces en el circuito provienen de agentes masculinos (artistas, curadores, galeristas, funcionarios, etc.) o quizá sea porque hay asuntos más importantes de los cuales hablar…

La violencia ejercida hacia las mujeres en todas las esferas de la vida es innegable. Sin embargo, las operaciones que realizan artistas como Sonia Madrigal sirven para concientizar a la gente. El ejercicio que hace al apropiarse de la calle, un espacio de acción que hasta hace poco se creía exclusivo de los hombres, es una forma de resistencia. A través de sus bitácoras y fotografías, Madrigal da rostro y nombre a todos esos cuerpos objetivizados. Y a su vez, nos muestra lo que las instituciones no están dispuestas a encarar.

Foto: La muerte sale por el oriente | Cortesía de la artista.

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Paola Eguiluz (Ecatepec, 1986) es artista, curadora e historiadora del arte. Estudió Artes Visuales en la Universidad Autónoma de Querétaro y la maestría en Historia del Arte (Estudios Curatoriales), UNAM. Actualmente es coordinadora de exposiciones y actividades de formación en Local 21. Espacios Alternativos de Arte.

Molino de Sangre, de Antonio Vega Macotela

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Por GASTV | Mayo, 2017

La producción de Antonio Vega Macotela tiene un carácter multidisciplinario que deriva de investigaciones y proyectos de sitio específico. De manera crítica, su trabajo explora conceptos como la colectividad y el intercambio, así como las variables económicas que determinan la condición humana en distintos niveles.

En la actual edición de documenta14, Vega Macotela es el único artista mexicano participante, en la que presenta Molino de Sangre, instalación expuesta durante los 100 días de documenta14 en el jardín principal de El Orangerie, en la ciudad de Kassel.

Se trata de un proyecto ex profeso que replica el molino colonial de Potosí, ubicado a las faldas de Cerro Rico en Bolivia, en el que debido a las condiciones de trabajo muchos de los esclavos murieron en la producción de monedas de plata que se enviaban a España.

Bajo este contexto, el molino producirá una moneda metálica que se almacenará en el subsuelo del jardín, de modo que sirva como respaldo para la emisión de una criptomoneda. De la misma manera en la que la fuerza bruta de esclavos fue utilizada para la producción de monedas durante la época virreinal, el molino utilizará la fuerza física de los visitantes como combustible.

Molino de Sangre busca cuestionar los criterios en torno a la producción de valor del dinero y revela los vínculos que guarda la esfera del arte contemporáneo con los mecanismos de producción de valor en el mundo actual.

Foto: LABOR.

Se vende arte fino

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Por GASTV | Mayo, 2017

La galería de arte online Artillery Arte Emergente prepara la tercera edición de Se vende arte fino, proyecto que busca llevar el arte al espacio público. En esta ocasión, se presentará una exposición con obras en distintas técnicas de más de 10 artistas emergentes bajo la curaduría de Ana Garza, Tatyana y Greta Strevel.

La idea consiste en descontextualizar el cubo blanco de las galerías al adaptarlo a un camión de frutas ambulante y circularlo en las calles. El cubo blanco, surgió a finales de los años 70 como una forma innovadora de curaduría cuyo propósito era aislar del mundo a las obras de arte y ofrecer un espacio neutro para la contemplación. Al colocar el cubo blanco en la calle, este espacio y lo que contiene se vuelve accesible, con lo que Artillery realiza un statement sobre su oferta artística.

La galería surgió con el objetivo de promover la venta de arte emergente en México, a través de una plataforma de e-commerce, enfocándose en conectar artistas jóvenes con coleccionistas y de poner al alcance del público piezas que van más allá de la decoración.

Se vende arte fino se llevará a cabo el sábado 27 de mayo como parte de Ruta de Galerías en Gob. Rafael Rebollar, San Miguel Chapultepec.

Imagen: Cortesía Artillery Arte Emergente.

Ruta de Galerías, séptima edición

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Por GASTV | Mayo, 2017

El próximo 27 de mayo se llevará a cabo la séptima edición de Ruta de Galerías en Tacubaya y San Miguel Chapultepec. La iniciativa, a cargo de Christian Zárate, busca promover el circuito cultural, el programa artístico y la comunidad creativa de ambas colonias.

En su quinto aniversario, Ruta de Galerías invita a habitantes, trabajadores y visitantes de la zona a organizar su propio recorrido, en el que sumen distintas actividades tales como “Recorrido por el urbanismo, la arquitectura y el arte de la San Miguel Chapultepec”, en el que se podrán visitar nueve recintos como Archivo Diseño y Arquitectura y el Templo Haré Krishna guiados por la arquitecta María Bustamante Harfush.

Por su parte, dentro del circuito cultural, Galería de Arte Mexicano presentará Being in two places at the same time, performance del artista visual Juan Pérez; Casa Barragán exhibirá la exposición fotográfica No necesariamente muerta, de Susana Laborde; kurimanzutto participará con la muestra actual Wall, de Monika Sosnowska, y galería Nina Menocal con Juana: fragmentos de un mundo que no existía, de Juana Martínez Castro,

La programación completa se pueden consultar en el sitio web de Ruta de Galerías.

Foto: Archivo Diseño y Arquitectura | Domus.

Zonas Liminales en Miércoles de SOMA

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Por GASTV | Mayo, 2017

Mediante un programa de investigación-acción transdisciplinario, Zonas Liminales explora el arte como agente de cambio en situaciones de vulnerabilidad social. Este programa se desarrolla a través de procesos curatoriales y talleres donde se producen piezas, objetos y archivos que reflexionan sobre las múltiples relaciones entre enseñanza y aprendizaje. Zonas Liminales provee una plataforma para diseñar e integrar proyectos que desarrollen acciones y pensamientos críticos alrededor de las nociones convencionales sobre arte contemporáneo.

Por su parte, en 2015 Daniel Godínez Nivón fue invitado a generar una obra de arte con las niñas adolescentes en Yolia, A.C. La pieza resultante consistió en la creación de un invernadero alucinante, a partir de la relación que existe entre plantas y sueños. El invernadero es un espacio que permite proyectar y trabajar los sueños para potenciar sus posibilidades creadoras. El Propedéutico Onírico retoma estrategias de enseñanza y aprendizaje de la partería tradicional ejercida en los sueños. La sesiones de trabajo consisten en reuniones los domingos en Yolia y miércoles en un sueño colectivo.

Hoy en SOMA México, participan: Daniel Godínez Nivón y Jessica Berlanga Taylor.

Foto: SOMA México.

Opinión | No cruzar la línea. I-Machinarius, de Marcela Armas

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Por Jerónimo Rosales | Mayo, 2017

Cuando uno entra en la sala, reina el silencio. Instantes después un ruido empieza a ocupar el espacio. Es el ruido de 31 catarinas mecánicas girando al mismo tiempo y en la misma dirección sobre uno de los muros. En el contexto de Casa del Lago el ruido resulta extraño, diferente, irreconocible. Un continuo rugir apagado, eventuales crujires con rechinidos breves. Las catarinas giran y entre ellas pasa una cadena que se desplaza lentamente alrededor de todo el circuito. Enorme, el conjunto es enorme, ocupa todo el muro y traza una forma inconfundible: la silueta invertida de la República Mexicana.

Con cada puesta en marcha de la gran maquinaria, con cada giro, con cada rechinido, el sistema chorrea gotas de un líquido aceitoso color marrón sobre la mampara. Quien lea la ficha técnica sabrá que se trata de petróleo crudo —aunque en México «nadamos en petróleo», somos pocos los mexicanos que conocemos la vista del petróleo crudo—. Gesto pictórico: a fuerza de tanto chorreo, la mampara, en un inicio blanca, está ahora salpicada, herida, contaminada.

Esta pieza se titula I-Machinarius. Su creadora, Marcela Armas, la presentó originalmente en 2008. Y es una de las numerosas piezas que componen la exhibición colectiva Mexibility, curada por Friedrich von Borries, Moritz Ahlert y Víctor Palacios.

I-Machinarius va acompañada de un breve texto de sala: «El encumbramiento de la movilidad global ha ocasionado no solo grandes conflictos sociales sino, de manera paralela e ineludible, graves consecuencias a nivel medioambiental. Los altos niveles de contaminación y el deterioro de vitales ecosistemas son el resultado de ello […] Marcela Armas (1976), en su instalación de ciclos móviles titulada I-Machinarius, realiza una crítica directa a la relación entre extracción, comercialización y consumo desmedido de combustible fósil en México. Por lo tanto, esta pieza cuestiona el hecho de depender de esta fuente no renovable de energía mientras realiza, con el escurrimiento del crudo, un gesto pictórico que, entre otras cosas, alude a la anquilosada industria del petróleo en este país».

Y sí. La lectura de la pieza, por las características de la exposición en la que se presenta, puede enfocarse —limitarse, si se quiere— al ámbito de la movilidad y ecología, que es justamente el núcleo curatorial en el que se inserta dentro Mexibility. Se le puede entender como una «crítica directa a la relación entre extracción, comercialización y consumo desmedido» del petróleo en México,[1] pero para el espectador inquieto, la pieza puede generar reflexiones, además, sobre la relación bilateral entre México y Estados Unidos y los conflictos recientes que han tenido como eje conceptual o geográfico la frontera entre ambos países.

Tal vez esto no vendría a cuento, de no ser porque la misma museografía de Casa del Lago pareciera invitar a dicha reflexión: sobre la mampara está montado el gran circuito que chorrea petróleo crudo. Debajo, en el suelo a un metro de la mampara, una línea blanca traza una división, al centro, la leyenda: «No cruzar la línea. Do not cross the line». La línea es una frontera. Separa al público de la pieza con la intención doble de evitar que se le toque y de proteger al espectador de un peligroso resbalón, pues el suelo cerca de la mampara está salpicado de petróleo. Y aún consciente de esto, uno no puede dejar de pensar en lo oportuna, en lo congruente, en lo apropiada que resulta esa línea, esa frontera, en días como los que corren. Uno no puede dejar de pensar en la afortunada manera en que, sin ser parte de la pieza, esa línea, esa frontera interactúa y se integra con ella.

Así, de cabeza como está la instalación, el petróleo fluye hacia Estados Unidos,[2] y así, de cabeza como está la instalación, el sur está arriba y el norte debajo. Sucede que en el montaje de I-Machinarius para Casa del Lago, la línea sobre el piso, la frontera que no hay que cruzar, se ubica al norte. El sentido bilingüe de la leyenda pareciera reafirmar esta idea: «No cruzar la línea. Do not cross the line».

Un año después de presentar I-Machinarius por primera vez, Marcela Armas presentó Resistencia (2009), «pieza que explora la frontera como un borde peligroso, así como la ruptura y distorsión de las relaciones entre dos naciones vecinas».[3] Con Resistencia, Marcela Armas apuntó toda su práctica artística a esa problemática. En cambio, con la re-exhibición de I-Machinarius y por una serie de cuestiones fortuitas que no tienen tanto que ver con la artista ni con el equipo curatorial —sino más bien con los museógrafos y las medidas de seguridad de Casa del Lago—, la misma reflexión se nos chispoteó. Las condiciones la hicieron emerger y ahora está allí a la vista de todos.

Quise escribir sobre I-Machinarius en Casa del Lago porque me interesé en explorar los nuevos significados que adquirió la pieza tras la Reforma Energética de Peña Nieto (2014) y el ascenso de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos (2016). Es ineludible que estamos ante una obra viva, actual, contemporánea. Una obra que en distintos contextos puede hacer referencia a distintas cuestiones. Sabiendo esto, inicialmente coqueteé con la idea de hacer una re-lectura de I-Machinarius. De apreciarla desde coordenadas más actuales, pero en cuanto llegué a la sala y la vi en su nuevo contexto museográfico, acompañada de esa línea bilingüe tan oportuna, esa línea que no había visto acompañar la pieza anteriormente, me vi repentinamente silenciado.

¿Se puede ser más preciso que este afortunado montaje? ¿Se puede ser más claro que los mismos hechos?

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[1] Texto de sala del núcleo curatorial movilidad y ecología, Mexibility: estamos en la ciudad, no podemos salir de ella.

[2] Julián Herbert, Marcela Armas: metonimias, en Letras Libres, 14 de octubre 2009 Disponible aquí.

[3] Extraído de la descripción de Resistencia (2009) que aparece en el sitio web de Marcela Armas, disponible aquí.

Óscar Santillán en el MUAC

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Por GASTV | Mayo, 2017

El Museo Universitario Arte Contemporáneo (MUAC) presenta Mácula, primera exposición individual del artista Óscar Santillán (Ecuador, 1980), bajo la curaduría de Amanda de la Garza. Se presentan trabajos que cruzan la investigación científica y el pensamiento estético, planteando preguntas de carácter epistemológico sobre cómo se construye el conocimiento en Occidente. El trabajo de Santillán se desarrolla a través de narraciones cercanas a la literatura y al mito.

Entre las piezas exhibidas están Epílogo (2015), en la que a través de la danza, un pequeño trozo de papel mecanografiado perteneciente a Friedrich Nietzsche, logra evocar en el presente al filósofo alemán. En la obra Baneque (2016), un cristal es el remanente de la evaporación del agua salada obtenida en el sitio marcado por las coordenadas de una isla fantasma descrita en los mapas del primer viaje de Cristóbal Colón al continente americano.

Se presentan, además, las obras inéditas Solaris (2016-2017), Vaciado (2017) y Enciclopedia Quemada (2016-2017). En Solaris, el artista busca comprender el mecanismo de producción de conocimientos astronómicos a través de observaciones indirectas mediadas por instrumentos y dispositivos ópticos. En Vaciado, explora el síndrome del miembro fantasma experimentado por personas con amputaciones. Y en Enciclopedia Quemada, doce tablillas de arcilla quemada articulan una narración no lineal que relaciona textual y gráficamente las historias detrás de las piezas exhibidas.

Mácula, de Óscar Santillán, se presenta del 20 de mayo al 8 de octubre de 2017.

Imagen: artsy.

Monika Sosnowska en kurimanzutto

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Por GASTV | Mayo, 2017

Kurimanzutto presenta Wall, de Monika Sosnowska (Polonia, 1972). Exposición compuesta por una serie de esculturas que retoman el paisaje urbano y arquitectónico de Varsovia, marcado por las edificaciones socialistas de la época de los 60 y 70. A lo largo de su carrera, Sosnowska ha trabajado con el lenguaje de la arquitectura para develar los valores políticos y sociales implícitos en las edificaciones con el fin de rastrear su impacto en la sociedad actual.

Wall, el nombre de la exhibición, surge de una de las piezas centrales: una pared que divide a la galería en dos y de la cual dependen las otras esculturas. Realizada a manera de instalación con metal, PVC y concreto como materiales que replican tuberías, rejas, barandales, puertas y armazones metálicos. Las esculturas aparecen irregulares, torcidas y frágiles bajo el muro o apenas recargadas en éste. Tubos de acero coronados con bloques de concreto en forma de puños, vidrios balaceados y asta banderas deformadas son los elementos con los que la artista evoca un escenario marcado por el régimen soviético.

Wall, de Monika Sosnowska, se presenta del 20 de mayo al 29 de julio de 2017.

Foto: kurimanzutto.